當今時代，各種學術思潮相互激蕩，各個學術流派相互爭鳴，不同學術觀點和學術方法相互交織。我國正處于改革攻堅期、發展關鍵期、矛盾凸顯期，解決各種社會矛盾和問題需要理論和學術的支撐。我們在學術研究的過程中，如何辨別真偽確定自己的發展方向？怎樣促進學術研究科學深入，進而推動我國哲學社會科學繁榮發展？日前，記者就這些問題采訪了中國社會科學院秘書長高翔。

記者：梁啟超曾說，“有新學術，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物”。從某種意義上說，一個民族崛起的動力、一個國家發展的后勁，很大程度上取決于學術研究的活力。您怎么看當前我國學術研究的使命？

高翔：可以說，當前的我國學術研究呈現當代與傳統并存、中學與西學互動的景象。新中國成立以來的60多年，是我國哲學社會科學蓬勃發展的60多年。特別是改革開放以來，我國哲學社會科學在學科建設、基礎研究、應用研究、人才培養等方面取得了長足發展。當今世界和當代中國正在發生廣泛而深刻的變化，形勢日新月異，實踐不斷發展，哲學社會科學研究也面臨許多新課題、新挑戰。

學術研究作為一種社會文化現象，有著自己固有的品性，離開了這些品性就難以稱之為學術。在新的形勢下，要更好地推進學術研究，就需著力構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學體系。廣大哲學社會科學工作者應發揚光榮傳統，認清職責使命，立足現實國情，深入研究回答經濟社會發展中的重大理論和實踐問題，為改革開放和社會主義現代化建設服務。同時，更加積極地參與國際學術交流，努力發出自己的聲音，不斷擴大中國哲學社會科學研究的國際影響力。　　

想達到這個目標，就要站在兩個制高點上：一是歷史的制高點，二是時代的制高點。什么叫歷史的制高點？就是對所研究領域的學術發展源流和分野，在內在邏輯上有個完整準確的回答。什么叫時代的制高點？就是我們的學術研究要對時代問題做出理性回應，也就是弄清學科在當代社會發展中所處的方位、時代對學科的要求以及如何去回應。

記者：當前我國哲學社會科學研究面臨難得的機遇，但同時也需要應對新的挑戰。您認為當前學術研究存在的主要問題有哪些？

高翔：我認為最突出的問題是學術創新能力不足。改革開放以來，我國的經濟發展速度很快，可我們的學術研究成果與改革開放偉大實踐所取得的成就不相符合。學術創新能力不足的原因很多，最主要是兩個教條化傾向。一是所謂的馬教條，即把馬克思主義當作教條。二是西教條，把西方的學術、西方的觀點當作神圣不可侵犯的權威，當作學術標準。這個在當前影響更大，危害更重。對西方學術的盲目迷信和崇拜，正妨礙著我們的獨立思考和理論創新。中國學術研究如果走不出對西方學術的盲目迷信，就沒有尊嚴，更無法走向世界。中國學術必須說中國話，否則就沒有前途和出路。　　

還有一個問題是理論脫離實際。表現為學術研究遠離現實、遠離人民群眾的實踐、遠離火熱的現實生活。與從事自然科學研究不同，從事社會科學研究，必須關注現實問題。比如，新中國成立初期，我們開展了民族大調查。一些地區少數民族的多樣性生活鮮活地體現了人類社會從低級到高級演變的歷程，這極大地豐富了我們對中國古代社會的認識。必須清醒地認識到，如果不了解中國現實，不懂中國歷史和中國文化，建立起來的理論是很容易被駁倒的。

此外，學風問題也是當前一個突出問題。學術發展離不開良好的學風。當前，不良學風主要表現是有的學者缺乏求實嚴謹精神，有庸俗媚俗之習、輕浮貪功之氣；有的學術評論諛詞充斥，避重就輕，避實就虛。這些不良風氣敗壞我國學術聲譽，制約哲學社會科學研究的深入和發展。

記者：我國的學術研究要在國際上有自己的地位，首先必須有自己的思想、自己的理念。面對歷史機遇和挑戰，我國的學術研究應向哪些方向努力？